八正道

佛陀成道之初,即为众生开示八种转凡成圣,通向涅槃解脱的正确修行方法,称为“八正道”。

八正道分别为:正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定,这是八条通往涅槃的捷径。所谓“正”者,以此八法尽离邪非故;所谓“道”者,因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道,可使众生苦集烦恼永断,证得涅槃的圣贤境界,因此又称“八圣道”。八正道又如船筏,可使众生从“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸,因此又称为“八道船”、“八筏”。

八正道为佛陀成道后初转法轮时所说,其后陆续说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分,共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门,因此一般以八正道为四圣谛中“道谛”的内容,是为“灭谛”之“因”。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分,意义并没有差别。

八正道中,“正见”居首,“正见”即离诸颠倒邪见的正观,是如实了知世间与出世间因果的智慧,是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。《杂阿含经》卷二十八说:“假使有世间,正见增上者,虽复百千生,终不堕恶趣。”正见的重要,由此可见。

八正道可大分为八,实为一体,其中任何一项的实践,必然使其余七项伴随同时圆满成就,正如《大毗婆沙论》说:“由正见故,起正思惟;由正思惟故,得正语;由正语故,复得正业;由正业故,复得正命;由正命故,发起正勤;由正勤故,便得正念;由正念故,能起正定。”佛法虽有八万四千法门,然而每一法门都不能背离八正道,由此可见八正道的重要性。

戒、定、慧三学是佛教的实践纲领,八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学:正见、正思惟属于慧学;正语、正业、正命属于戒学;正念、正定属于定学;正精进通于戒、定、慧三学。

八正道以“正见”为首,说明学佛应当以智慧为前导,才不致迷失方向,这是以修行的次第而言;若以修行的目标来说,“正定”才能离惑证真。要修得“正定”,则须借助“正见”至“正念”等前七支为缘,也就是说,有了正知正见,发乎于身的行为,才能远离杀、盗、邪淫,合于“正业”、“正命”、“正精进”;发乎于口的语言,必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的“正语”;发乎于意的正确思想,才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念,而起无瞋恚、无害想的“正思惟”,及忆念正道的“正念”;如此身口意三业清净,自能入于无漏清净的“正定”而获得解脱自在,所以说八正道是正觉解脱的正道。

八正道也是最平实而生活化的实践法门,日常生活中对因果义理有肯定的认识,就是正见;平日所思所想,念念与佛法真理相契合,就是正思惟;与人交谈说话都是慈颜爱语,令人生起信心、欢喜,就是正语;平时所行所作,都合于道德礼法,不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人,这就是正业、正命;进而主动济弱扶倾、乐善好施、行善止恶,这就是正精进、正念;遇到困难挫折,能够沉着、冷静,运用智慧去判断、解决事情,这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目,不仅是出世解脱道的实践法门,也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。

  

正见: 即正确的见解与观念。《胜鬘经》说:“非颠倒见,是名正见。”《大智度论》说:“正见是智慧。”《法界次第门》说:“若修无漏十六行,见四谛分明,是名正见。”正见就是明慧,是修行的导师,如行路需要眼目,航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机,拍照时必须调好光圈、距离,画面才能清晰美丽而不会走样。

正思维: 又作正志、正觉、正分别。《瑜伽师地论》说:“由正见增上力故,所起的无瞋恚、无害想,是为正思惟。”因此,正思惟就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴,远离邪妄贪欲,作真理智慧的思量分别。

正语: 又作谛语、顺理语。即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

正业: 又作正行、谛行。指正当的身业,亦即行为举止正当,身、口、意三业清净,远离杀生、偷盗、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪淫等。

正命: 即正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷廿九云:“如法追求衣服、饮食,乃至什物,远离一切起邪命法,是名正命。”

正勤: 又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。精是不杂,进是不退,亦即朝真理的道路勇猛迈进。《大智度论》中以“四正勤”作为精进的目标。

正念: 又作谛意。就是清净的意念。即不生邪念,忆持正法。

正定: 即以正确的禅定集中意志和精神,使散乱的身心专注一境。如《杂阿含经》说:“谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。”此即正定。

四念处又作四念住、四意止、四止念。即:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,以此对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。

四正勤又名四正断、四意断。以正勤可以断除懈怠,故名。四正勤为三十七道品中之第二行品,为方便精勤于断恶生善之四种修行品目,即:已生恶令永断,犹如除毒蛇;未生恶令不生,如预防流水;已生善令增长,如溉甘果栽;未生善令生起,如钻木出火。

四如意足又作四神足、四如意分。分别为:欲如意足:希慕所修之法能如愿满足;精进如意足:于所修法,专注一心,无有间杂,而能如愿满足;念如意足:于所修之法,记忆不忘,如愿满足;思惟如意足:心思所修之法,不令忘失,如愿满足。

五根: 根,能生之意。信、进、念、定、慧能生一切善法,对于降伏烦恼、引入圣道,具有增上之作用,故称五根。分别为:信根:笃信正信及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱;精进根:勇猛勤修善法,无有间杂;念根:于正法记忆不忘;定根:使心止于一境而不散失;慧根:对于诸法观照明了,了知如实之真理。

五力: 即力用,能破恶成善。五力为:信力:对三宝虔诚,可破除一切邪信;精进力:修四正勤,能破身心懈怠;念力:修四念处,能破诸邪念,成就出世正念功德;定力:专心修定,能破诸乱想,发诸禅定;慧力:观悟四谛,成就智慧,可达解脱之境。

七菩提分又称七觉支、七觉分、七觉意。觉,意指菩提智慧,以七种法能帮助菩提智慧开展,故称觉支。七觉支即:念觉支:心中明白,常念于禅定与智慧;择法觉支:依智慧能选择真法,舍弃虚伪法;精进觉支:精进于正法而不懈;喜觉支:得正法而喜悦;轻安觉支:指身心轻快安稳;定觉支:入禅定而心不散乱;舍觉支:心无偏颇,不执着而保持平衡。

  

 

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